也许大多数人从小学开始就从历史课本、通俗读物甚至学术著作中了解到:汉武帝采纳董仲舒的建议，实行““罢黜百家，独尊儒术””的* * *时，实现了“和”的思想文化统一。

虽然现在学术界推崇“ ”中独尊儒术，但首倡的究竟是宫孙红还是董仲舒？““”罢黜百家，独尊儒术“””的是田粉还是汉武帝？西汉历史上，对于是否存在“罢黜百家，”* *独尊儒术的做法，至今仍有分歧和争论。但总体而言，汉武帝推行“罢黜百家，”***独尊儒术，应该是历史事实。问题的关键在于:汉武帝是否真的信奉儒家，使其“排外，”？梁武帝“独尊儒术”的真相是什么？如果不是汉武帝，谁真正实现了“排外儒”？

一、梁武帝施政的精髓——“”在汉初，“黄老论”盛行，但梁武帝从小受儒家教育。韩晶封刘彻为太子，任命倾向儒家的魏纨为太傅，拜大学者沈工的弟子王藏为太子兼幼师。

汉武帝建元元年(前140年)，颁布圣旨，推荐贤能直言的人。当时的宰相魏纨说:“请不要给我提什么贤惠的建议，也不要给我提什么对待沈、商、韩非、苏秦、张仪的建议，那会扰乱国家大事的。”他的奏折被汉武帝采纳。

在尊儒的窦颖和田蚡的支持下，儒学一度盛行:“婴蛞蝓皆擅儒学，老大赵纨为古文家，王藏为博士。为了欢迎鲁沈公，我们要建立一个名人堂，并且...以礼为役制促和。”

窦颖和田粉的《汉武大帝》剧照

儒学的复兴，因为“赵婉邀请不要在东宫”玩，同时侵犯了皇族* * *的既得利益，遭到了以窦太后为首的守旧派的抵制和反击，“阻止了赵婉和王藏，却避开了丞相宝贝和秋密的”。

窦太后死后，“武安侯天芬做了宰相，缺了黄老和百位名家的话，又引申出了百位文学儒生。”汉武帝建立五经博士，开弟子，设射科政策，谏官与官员，“博士与官员，士与士，”文士。

汉武帝推崇《春秋公羊》之学，研究《尚书》，晚年还研究诗歌。太子建立后，太子赵魏收到了《公羊春秋》。魏王死后，汉武帝立小儿子刘弗陵为太子，命蔡仪、魏宪把这些诗献给昭帝。

魏王和刘弗陵

汉武帝时期，诏书频繁引用儒家经典，以加强诏书的权威性，成为时尚。儒家思想在经济、法律、礼仪制度、民族关系、教育、文化和社会生活等领域对西汉产生了巨大影响。

需要注意的是，汉武帝虽然推崇儒家，但并不欣赏那些坚持儒家的人，也不懂得适应时代。他欣赏那些能把儒家思想和治理世界恰当地结合起来的人。“只有江都相董仲舒、文史公和他的儿子广，他住在一个官位上。他们三个都是儒生，通晓天下大事，学得语法清楚，用儒家经典润色公务，作为皇帝的工具。”

董仲舒的解脱

根据对汉武帝曾经是官僚的阶层的统计，我们还可以看到，在三公九卿、王国翔、郡县的中高层官僚中，儒官与其他阶层相比，甚至没有任何优势。

这也充分说明汉武帝虽然罢黜百家，独尊儒术”，但其政治本质仍如其玄孙，即汉武帝说“汉家自成体系，最初是以”杂道中的“霸王道”为基础，后人一般解读为“霸道(法家)” “王道”(。

二是汉元帝的孔庙制度转化为刘氏帝(生卒年:前74年-前33年)。在位年:前49年——前33年)，汉高祖宣帝刘询之子，第一任妻子徐平君。年轻的时候，我擅长儒家，几乎被废了:“长大，心软，爱儒家。看到宣帝皇帝用了很多文士，他以惩罚的名义把他们打倒了...阎石心平气和地说:‘陛下用刑过深，不如用儒生。’宣帝说:“汉家有自己的体系，它是建立在道家的霸权之上的。为什么应该是纯粹的道德教育和周政？”况且庸俗的儒家已经过时，不如古不如今，让人眼花缭乱，名实不符，不知保留什么。如何任命他们？”但他叹了口气，“如果你惹我的房子，王子也会！所以，我爱淮扬王，因为我是太子...有想用淮扬王代替太子的愿望，但我又要少依靠许氏，所以永远不会背。”

汉元帝剧照

刘氏登基后，在儒家出身的宰相魏宣城的支持和推动下，对西汉初年建立的、与儒家经典格格不入的宗庙制度进行了改革。这项改革分两步完成:

第一步是拆除从汉惠帝到宣帝为刘邦、恒、修建的所有167座祠堂。这项改革进行得很成功。

第二步，遵循儒家经典记载的“ 7庙”礼制，实行汉代* * *太庙“毁庙”礼制。这次改革，因为涉及到对汉文帝和汉武帝历史地位的评价，以及汉武帝晚年爆发的““巫变””的敏感时政，在统治阶级内部引起了激烈的争论。汉元帝和魏宣城为了米利安的不同流派绞尽脑汁，改制方案多次被推翻，一拖就是一年多。魏宣城表面上兼顾所有大臣的想法符合儒家经典的改制方案，无异议通过。

此平面图如下:* * * *有高、文、景、武、赵、黄考(之父刘瑾)、宣七座祠堂，符合《礼记》等皇帝“ 7祠、”规定；以上七殿属于“童军”(高、文、景、武、赵、宣)，“宗通”(高、文、武、赵、黄考、宣)，本质上是一个“六殿”的体系。

三、汉高祖称帝时，郊祀、官职制度改为儒教，刘骜(生卒年:前51年——前7年)。在任年:前33年-前7年)，虽然历史上因为好酒好色，我的外戚们都是好政治的，一直遭受“差评，”。然而，正是在汉成帝统治时期，完成了西汉郊区的帝王崇拜和儒家的官职改革。

儒家经典记载，西周时有郊祀天地的仪式:冬季至日上，祭天于北京南郊(或“穹”，自然形成或人工建造的圆形土墩)，夏季至日上，祭地于北郊(自然形成或人工建造的方形土墩)。

在中国古代的观念中，天为阳，地为阴。冬季的至日是阴竭阳生之日，所以选择这一天祭天；夏季的至日是阳光普照、阳光普照的日子，所以选择这一天祭拜土地。南为阳，北为阴。所以，祭天的地方在京城南郊，祭祀的地方在京城北郊。天是圆的，地是方的，所以天坛“谋球”是圆的；祭坛是方形的。因坛四面环水，似四海，故又称“方泽”。今天北京的天坛、地坛是明清皇帝普遍沿袭《周礼》举行郊祀的地方。

天坛(圆丘)、地坛(方丘、方泽)

春秋战国时期，秦国信奉“五帝”，先后建立了西蜀、蜀、蜀(、)、、(黄帝)、(颜地、赤帝)。秦统一后，在雍(秦国故都，今陕西凤翔)由六庙改为四庙。每三年正月十月，皇帝在雍建殿、殿、殿、殿、殿四殿，祭祀清、黄。

汉承秦制，刘邦于雍年建北寺，祭祀。汉文帝还在未央修建了五帝庙，并于四月举行了仪式。梁武帝即位之初，还在吴勇祭祀五帝。后来采纳了方士的建议，以“泰(Tai)-”为最尊神，降五帝为“泰(Tai)-”辅佐；在首都长安东南郊修建“太(Tai)-”庙，举行祭祀。汉武帝以后，为天一、地一、太乙建祠。汉武帝还在甘泉宫(位于陕西淳化县西北的甘泉山)建了一座泰坛，称为甘泉太乙，祭祀天地。

丁原四年(前113年)冬，汉武帝在河东分阴(今陕西万荣县西南)建后土庙。

后土次

汉成帝开国元年(前32年)十二月，在儒家出身的宰相匡衡的推动下，在长安南郊修建了圆丘，在北郊修建了方丘。次年正月，在南郊祭天，三月，在北郊祭天侯迪。这是汉代南郊祭天、北郊祭地的开始。这种沿袭儒家经典的郊祀制度，在皇帝成为皇帝并为其哀悼时，或因其无儿无女，或因其患病而被废除了两次。但自从王莽再次模仿《周礼》制定郊祀制度后，历代王朝基本上沿袭不变。

《周礼》《礼记》等儒家经典记载，周朝实行天官(葬宰)、地方官(司徒)、春官(宗伯)、夏官(司马)、(司寇)、冬官(司空)制度。

秦实行以丞相、太尉、太史公为首的“ 3、9+2制度。

在汉朝称帝之前，西汉的官员基本沿用秦制，只改了“ 9+”几个官员的名字。

汉成帝时，三公官名都改了:太尉改称司马，太医改称大。爱帝元寿二年(元年)，改丞相为大司徒。这一系列的变化显然是儒家思想的结果。

小编说汉武帝虽然实行“罢黜百家，独尊儒术”***，但并不是真正的尊儒术，只是把儒术作为一种工具来雕琢和粉饰统治。汉武帝施政的本质还是欺软怕硬，王之道，唯利是图，不可捉摸。真正信奉和推崇儒家思想的，是被后人诟病的汉元帝和汉成帝。他们执政时，对* * *宗庙、郊祀、官职等制度的礼制和儒家化改革，恰恰是他们尊儒的真实体现。清代皮《经学史》说:“元并成功后，刑名渐废。课堂教学和课堂学习没有区别。皇帝的诏令和大臣的发言都引用儒家经典作为依据。关于国家有很大疑问，需要引用《春秋》。”