唐朝是中国封建社会的历史高峰。唐太宗李世民及其““贞观之治”在法律思想史和法制史上具有非常重要的地位和深远的影响。唐太宗奉行““以法治天下”的理念，把“法”作为最重要的权力因素。他定制法律，依法行政，顽固执法，把执行封建法制作为保证君主顺利运行的重要手段。今天，让我们来看看李世民的法治思想。

唐朝的法治和今天的法治不一样。现代法治是以完善的法治体系为基础的* *管理体系和健全的社会管理体系，而唐代法治是以明确的法律制度为基础的封建专制制度。在中国古代，法治是相对于德治而言的制度；在近代中国，它是一种相对于儒家统治的制度。

唐太宗的法治思想是以“德”，“礼”为基础的，但并没有忽视法律的作用，而是礼法结合，完全吸收和融合了儒家经典和义，并赋予其法律的形式。即法律规范与道德规范相统一，礼炮规范由法律推动，权力由仪式精神统治，强化了法律的压制作用，将社会全体成员纳入这两个主体的交织调整中，从而使统治达到最细致有效的程度，将阻力和反抗减少到最低限度。

在封建社会，皇帝的权力几乎不受限制，法律只是社会控制的工具。但是，权力是一把双刃剑，不受制约的权力严重影响统治的稳定性。因此，我们必须通过各种途径改革法制，巩固法律权威，用法律手段制约官员的权力，以维护国家的长治久安，这在贞观之治中尤为明显。

唐太宗即位后，为了实现以文治国，要求大臣们讨论立法的基本原则以及治理国家与领导统治世界的关系。唐太宗采纳了魏徵提出的““王政以仁为本，””的主张，““以宽治天下，但在刑法上特别谨慎”。唐太宗““德主刑，”辅刑”的思想，把握了儒法合流的历史脉搏，将礼引入法律，开创了中国封建法律史上的新局面，对后世的立法具有重要的借鉴意义。

“德和礼是政教之本，刑是政教之用。“溥“仁以为情，礼义以为纪，修为基，刑为助。''。

唐太宗在制定和修改法律的活动中，坚持以礼为纲，以刑为辅，以刑为辅的指导思想。所谓礼法统一，就是以礼仪为基础，以礼仪为纲。礼是唐律的理论基础，唐律中的礼法统一就是以立法的形式将礼仪原则法律化，从而为维护统治秩序服务。所谓““无礼”在刑书中是禁止的，即把礼法统一在一部封建法典中，这也成为唐律立法的基本原则之一。

自汉武帝尊儒以来，引用儒家经典定狱成为汉代的一种潮流。鉴于狱内引用经学难以统一适用，唐太宗将狱内引用经学法典化，使之成为定罪量刑的依据，从而实现了法律条文中明经与良法并重，法律条文中礼法统一。

在宽严相济、立法一体化的基本立法原则下，唐太宗强调法律条文的统一性，重视法律的相对稳定性，强调宽严相济的法律事务运用，分别成为修改唐律的立法原则之一，从而使唐律的修改取得了巨大的成就。为了保证法律条文在量刑上的准确性，唐太宗在立法中强调法律条文的统一性，防止执法人员利用法条之间的漏洞作弊。

在法治原则下，法律相对稳定，普遍适用，人们可以对自己的行为做出预期的法律评价，从而获得心理上的安全感。如果法外执行，随意滥用，不仅会导致枉法、漠视人命的盛行，还会让人产生不确定感和不安全感。帮助罪刑法定包含了现代““罪刑法定”思想的进步因素，这在封建社会无疑具有积极意义。

贞观元年(627年)，唐太宗提出了““宽简用法”的思想。在修改唐律之初，他对臣子说:“死* * *，用法律事务宽大处理。古人云:欲葬棺者，非病于他人，有利于卖棺。管理一个监狱，法务部一定要深刻，要想考取成功，今天能做些什么，这样才能被允许。““古之人若破狱，必悉三淮九极之官，今为三公九卿，即履其职。从此大君之罪，以中书、门下四品、尚书九臣论之，使冤案得以避免。”

宽大和慎重是互为前提的，宽大可以使慎重，因为宽大可以使慎重。如果片面强调严格，就容易误判、错判，量刑就很难谨慎。此外，贞观时期有一系列限制使用死刑的规定，目标是尽量减少死刑的量刑。

* * *以身作则，带头守法。这不是我自己的法则，而是世界的法则。”唐太宗这句话的意思是，即使是皇帝本人也不要随意干涉司法部门和法官依法办案，承认司法部门和法官依法办案的权力，维护法律的尊严。这和商鞅学派提出的““治不听君，民不从官”的理论非常相似。

法与政令冲突背后的实质是法与皇权的对抗。法治和皇权是根本对立的:法治的信条是“***的权力导致” * *的腐败，任何权力都必须受到监督和制约；但是，中国封建社会的皇权是* * *至高无上的，是排他的。面对皇权的挑战，唐太宗自觉接受法律对皇权的约束，实在难能可贵。

唐太宗带头遵纪守法，遵守““判罪、出台法规””的原则，勇于纠正自己执法上的错误，引咎由自取；他经常劝诫官员遵纪守法，经常“留其随俗，却未能走马上任，“纠其不避权贵，“惩其无亲，严惩贪官。于是，贞观时期，从上到下都有守法的风气，好官辈出。

为了遵纪守法，唐太宗多次加强对皇室的警告。唐太宗在劝诫王侯守法的时候说得很清楚:“君主发号施令，为天下做事；“告诉他们不要违法，否则会受到法律的惩罚。说明唐太宗维护法律的正义和尊严并不自私。司马光在评论唐太宗守法时说:“唐太宗不为一己之爱而动用天下之大器，却能以杜之患为根本，高瞻远瞩。“这个评价很公平。

唐太宗非常重视立法和审判的公正，司法公正是判断法治制度健全与否的依据，而判断贞观统治的状况离不开司法公正的权衡。因此，李世民严惩违法和枉法的统治阶级，无论大小。他认为:“宽恕之恩只对违法者。古语有云，‘小人之幸，君子之不幸’，‘一岁原谅，好人沉默。’养杂草者伤庄稼，奸赢者为贼。”并肯定了““***赦免犯人”，因为赦免犯人“会害怕愚人永远抱着侥幸心理只想犯法而无法改变。“可见唐太宗注意到了过度宽恕对法律秩序的破坏。

唐太宗法律思想的形成和发展以及初唐的司法实践与当时的历史条件是分不开的。隋末，统治阶级对人民进行残酷的经济剥削，对* *的残酷镇压激起了农民的反抗，爆发了大规模的农民起义，席卷全国。初唐时期，封建统治者面临着经济萧条、人口锐减、民不聊生、国库空虚的艰难局面。但贞观初年，贫富极不均，阶级矛盾激烈，社会秩序混乱，盗贼横行，百姓杀人。很多人建议加强国家机器，增加对小镇的压力，主张“重法，禁止”。唐太宗总结并吸取了隋朝灭亡的教训。以“为执政之道，首先要把拯救人民的“1”作为治国的指导思想，在*上全面推行“。