学校社团年终工作总结

总结是指对某一阶段的工作、学习或思想中的经验或情况加以总结和概括的书面材料，它能够使头脑更加清醒，目标更加明确，不如静下心来好好写写总结吧。我们该怎么写总结呢？下面是我整理的学校社团年终工作总结，仅供参考，大家一起来看看吧。

学校社团年终工作总结1

一、名称：娱乐篮球赛

内容：三分球比赛及一对一斗牛

地点：大礼堂前篮球场

活动 心得 ：

此次活动是篮协成立后的第一个活动，提前宣传并招募到很多热爱篮球的同学参赛，因为现今篮球场上，半场篮球已经为越来越多的球友接受，并以其灵活、机动、多变的打法成为当今球场上的主流项目。此次篮协正是针对时下最流行的这种打法而举办的活动，收到的效果很好，工作人员的工作经验也得到了提升，真正起到了锻炼自己的目的。并且此次活动也拉到了100的物资赞助(抵金消费券)扩大了篮协在学校的影响力，这是此次活动成功的地方。而组织纪律上存在着很大的问题。首先，在报名这一块，报名表格的不规范显得此次活动的不严谨，这是失误很严重的地方，由于报名表格的不规范，造成我们对打球天赋很高的同学失去培养的机会，无法与他们取得联系。其次，在人员调配方面的问题也显得尤为突出。例如，一些业余篮球爱好者担任裁判，完全不具备专业水准。活动分工不细致，造成一名工作人员后勤、检录、裁判、计时四项工作全部担任的现象，现场秩序比较混乱。活动结束后，颁奖仪式非常草率，给人一种草草了事的感觉，与会员的互动性没有体现。总的来说，此次活动举办的不算成功，影响力也不够大，不过这毕竟是篮协第一次举办的活动，失败是成功之母，我们会在以后的工作中努力完善自己。

二、名称：街头篮球show

内容：华街篮球队vs长沙理工篮球队

时间：__年3月

地点：校体育馆内

活动 心得 ：

湖南农大街头篮球show终于风风火火的开展了，这是校篮协筹备已久的一次活动。准备工作在活动开展前一个月已经开始进行，从宣传单的设计与制作，到场地的申请，再到与华街长沙区球员联系，篮协为了这次活动的顺利开展做了大量的筹备工作，这也让我们工作人员积累到了大量的宝贵经验。由于这些有利因素，再加上球队在各大高校地区的知名度，此次活动使观众大开眼界，了解了篮球的另外一种玩法，所以活动在学校的影响力比较大。但是，此次活动体现出了一些问题，与会员的联系不够，活动的流程也存在不少的纰漏。这次活动没有很好的体现会员的权利，不过毕竟是一次表演性质的活动。我们也请了会员跟观众与华街球员进行现场互动教学，这一块让观众开怀大笑，现场气氛也高涨了很多。其次，在节目安排上准备不充分，导致表演过程中有些混乱。再次，活动组织者事先没有与乐队达成共识，所以现场没有预想中那样始终有音乐贯穿。这是本次活动的不足之处。但我们认为这次活动是成功的，这是篮协的一次很好的成长经历，也让篮协与华街长沙地区街头篮球队建立了良好的关系，有利于篮协今后活动的举办。

三、名称：校际篮球赛

内容：湖南农大篮协队vs湖南保险职业技术学院队

时间：__年3月

地点：体育馆旁篮球场

活动 心得 ：

作为篮协在第一年里的最后一次活动，农大篮协队与保险职院队之间进行了一场友谊赛，由于吸取了前两次活动举办的经验，此次活动开展地非常顺利，预热宣传工作做的很到位，使得现场观众非常的多，赛后在观众中的反响也非常好，都认为是一场精彩的比赛。但让我们没有想到的是，此次活动存在太多事先没有想到的问题。比如，计分牌、记录人员、记录表、犯规显示牌等工具都没有，甚至裁判也是活动前几十分钟才请到，这些是我们应该想到而忽略的地方。还有一些专业问题我们没有考虑到，也没有考虑到对手的实力是否与我们相差悬殊；如果对手实力大大高于我们，这将会对农大篮球水平造成一定的负面影响，所以，在这一点上我们应该多请教体育部的指导老师们，应该事先与体育组老师沟通。今后我们篮协将加强与老师的联系，努力使之成为一个明星社团。

活动 总结 ：

在我还是篮协一名干事的时候，由于受到了前任理事长的器重，自己策划并参与了篮协组织的这几次活动，使自己的能力得到了锻炼，工作经验得到了提升。在与篮协共同成长的日子里，我们有过争执、泪水与欢乐，这也正体现了“参加社团锻炼自己”的目的。成长过程中的困难、疑惑、阻挠或多或少的都会出现，但在此期间校团委和学社联给了我们极大的关心和帮助，这也正体现了学社联是我们社团的“圆梦之家”这一 精神 。经过一年的锻炼，让我对社团文化有了初步的了解，而当我真正当上协会理事长之后，才发现这对我来说又是一个很大的挑战，不过我有信心把篮协发展壮大，至少我会尽我所能地做，我始终相信：没有尽力而为，只有全力以赴。相信篮协会有更好的明天。

学校社团年终工作总结2

金秋送爽，丹桂飘香。伴随着九月的秋风，我们又迎来了新一届的学生，学院的发展促成了此次招新的顺利开展。我们安徽大学江淮学院起航 创业 协会为了更好地为全校师生服务，发展与壮大 创业 协会在校内外的影响力度，在社管部的安排下，于9月24日我们起航 创业 协会在13号摊点开始了风风火火的招新活动。

在本次招新中，我们本着“科技创新，以人为本，服务社会”的宗旨，在前中后都做了必要的准备：

一、前期准备

为了更好地完成此次招新，我们社团合理分工，出海报，打印宣传单页，进行宣传，全体动员，克服两个校区之间交通不便的重重阻碍，在21日下午下课后赶到北区，进行社团的宣传，介绍我们社团的性质、理念、主要活动，以及会员会在社团里有什么提高等等，为成功招新做准备。

二、招新期间

9月24日上午9时许，招新大会正式开始，所有理事会成员准时到场，正装上阵，为 创业 社团增加了不少行头，也为招新的顺利开展打下了深深的根基。

在招新过程中，一方面，在严格遵守学校的各项要求，坚持公平、公正、公开的原则，我们采用宣传展板与散发传单相结合的方式，加大宣传力度；另一方面，我们对有意参加 创业 社团的，我们热烈欢迎；对于同学的疑问，我们耐心解答；对于填写会员表，我们逐步指导，进行全方位地帮助新同学加入社团。

三、招新后反思：

对于此次招新，我们在招新后，几个社团负责人在一起进行了关于社团招新的讨论 总结 ，认为此次招新虽然办的还好，但是仍然缺点什么，主要表现在以下几个方面：

1、在前期准备时也出现了许多不足，比如：宣传单页不是很详细，内容少；人员调动匆忙等问题，在这方面，我们社团也给出了相应的解决 方案 ；

2、学院时间安排方面欠妥，定在周六，又有许多新生在选公选课，导致一部分新生无法及时的参加自己想参加的社团；

规定招新人员少，造成许多想加入社团的同学没有加入进去。这个或许是我们社团在上个年度招新人员超额太多导致，但是，我们 创业 社团的活动可能会多一点，一方面活动经费问题，第二是我们会挑出优秀项目组支持 创业 ，亦需要资金支持，社员少，经费有限，这个也是美中不足之处，希望院方能够给予支持。

学校社团年终工作总结3

社联值此之际承办了社团大联欢这一活动，由此，表达对广大新会员加入的欢迎， 提供 给新会员们一个真正展示自我风采和勇气的平台。同时，通过此次举办社团大联欢，可以加强各类社团之间的交流，增进学生社团联合会的凝聚力。亲爱的读者， 我 为您准备了一些学校社团年终工作 总结 ，请笑纳!

本学期，为发展学生艺术兴趣和特长，我校继续积极开展了第二课堂活动，社团是学校实施此项活动的重要途径之一。结合学生的实际情况，在五年级成立了书法社团。书法是一门艺术，是一种修身养性的良好途径，使学生能从少年时期打下良好的写基础和书写习惯，让学生在学习过程中能丰富艺术修养。培养学生审美文化素质，提高审美能力，陶冶情操，启迪智慧。我在书法教学中，本着“以人为本”的教学观念，利用多种教学方式和手段，开展社团的教学活动，并取得了一定的成绩，为我校第二课堂的进一步丰富和发展起到了一定的推动作用。

一、书法兴趣小组活动稳步发展

在本学期开学初，重新组建了我校的书法兴趣小组，在五年级里以自愿报名的形式挑选了在书法方面有特长，体美感较好的同学参加了书法社团，坚持每个星期三下午第三节课进行培训，同时也鼓励学生进行日常练习，以弥补学员因时间少而造成的训练量不够的不足。

二、让学生掌握正确的执笔、运笔、书写的方法

在书法教学中教给学生正确的执笔运笔姿势，执笔轻重的调控，书写坐姿、站姿等要领；掌握“三个一”标准，即：眼睛看书要保持一尺距离,胸与桌沿要离一拳距离,手指尖离笔尖一寸距离。在训练过程中，让学生掌握如何起笔、运笔、顿笔、收笔等书写要领。好的习惯要从小培养，在平时训练中严格按照标准督促学生。另外，还要求学生注意写卫生，不随意丢纸屑等。通过严格的学习训练，使学生养成良好的写习惯。

三、合理安排学习内容,循序渐进学书法

为让学生能够临习名家书帖在，我 搜集整 理了大量图片，以名家真迹作为书法学习临习帖，从入门开始，循序渐进。从最初的笔画入手，让学生先学习基本笔画的书写，再学习一些常用的偏旁部首，一些较简单的常用汉，最后根据学生掌握的书写水平，学习一些有教育意义的名人名言、警句及古诗等。

四、开展各种书法活动

为了体现学生一个时期的书法学习程度和训练结果，在社团开展了多次的书法作品比赛，让一些优秀书法习作在社团中展示，起着带头调动作用。社团参加了学期社团作品展示，几名同学在我校庆元旦文艺汇演中还进行了现场展示。如八班的许鑫妍、六班的李洁、七班的周琼曼等同学的书法作品受到了师生、家长的好评。给学生 提供 锻炼的机会，使一些书法素质好、书写水平高的学生一展才华，以培养他们的竞争意识和学习习惯

五、书法教学过程中存在的一些不足之处

在 总结 成绩和经验的同时，还必须清醒地看到存在的不足和问题，务必采取切实有效的措施，加以认真研究和解决。

首先，书法学习比较枯燥乏味，兴趣小组同学在练习的过程中部分同学书法学习积极性不高，自觉性比较差，不能较长时间的集中注意力。在今后教学中，还得想一些办法来调动学生的学习积极性、主动性。

其次，再有就是学生到位的'情况不是很好，部分学生因班级作业没做完等原因人员到不齐，以至于书写水平参差不齐，给教学带来一定的影响。

在下个学期的工作中，我更要以积极的工作态度去完成工作任务，把书法社团活动开展的更好。

学校社团年终工作总结4

一、回顾成果展现自我

(一)明确社团发展理念，完善社团机构设置

面对我校社团规模日益壮大、类型多样化的形势，我在接任“三农”协会会长一职后，一方面，与协会骨干成员 总结了我协会的发展历程、取得的成果，并针对未来发展出路，提出了打造“学习型社团”的理念，以了解学习支农服务相关理论知识为基础，以支农服务实践、基层实习调研为手段，明确了我协会的发展理念，即协会性质——以“三农”问题为主题，以社会实践、社会调研为基础的学习型高校社团。

另一方面，结合协会的工作实际情况，对各职能部门进行了调整与整合，如宣传部与外联部合并为公关部，同时为加大宣传力度，增加新闻部，下设信息组与 网络组，其中办公室、活动部和理研部保持不变。一年的工作实践证明，明确的思路是成功的保障。

(二)积极探索新项目，打造社团精品特色活动

过去的一年里，我带领协会按照“关心农村、关注农业、关爱农民”的宗旨，在结合原有活动基础上，积极拓展新项目，搭筑我协会活动的大框架，形成了属于自己的品牌特色活动：支农服务、校园农耕、三农大讲堂、村官选举模拟赛，日常活动有：三农角、基层实习等。让每位三农人在学习《支农手册》的同时，亲身体验支农服务、调研实践活动，正所谓“用脚学习”，使三农人树立为社会主义新农村建设的职责。在 第六届社团文化节中，我协会荣获“优秀组织奖”。

(三)加强宣传力度，积极拓展校内外交流合作

在任职期间，我将宣传作为工作重点之一。为了加大对外宣传力度，让其他高校了解并结识我协会，创建了协会博客，希望借这个平台，将我们的支农活动宣传出去，吸引更多的支农队员服务农村建设献爱心，为农民服务，为理想奋斗。在下乡服务中，为统一协会整体形象，设计协会会徽、会歌，制作了印有“西南科技大学‘三农’协会”字样的队帽、队服、红领巾以及队旗。

本年度我协会加强了与各涉农社团的交流，在与本校兄弟社团交流的同时，积极拓展绵阳市高校三农社团，加强项目合作;与四川省各高校涉农社团结盟，派代表参加“四川高校三农促进会”，加强交流合作;与全国高校涉农社团联络并借鉴经验，派骨干前往北京参加梁漱溟乡建中心举办的 第十届全国大学生支农调研交流会。

二、结合成果完善自我

不积跬步，无以成千里。在过去的一年中，我虽然带领协会取得显著成绩、获得跨越式发展，但由于工作经验欠缺，我的实践工作以及协会可持续发展中，不免还存出一些问题，虽然因此碰了不少壁，但也得到了不少的磨砺机会，这些机会对我来说都是实际而有效的。

(一)缺乏专业指导，活动专业性不强

在协会前期活动中，由于我们缺少社会经验，缺少对于社会实际问题的发现敏感及研究能力，活动的开展只可能是闭门造车，缺少了必要的深度和广度。同时也因忙于日常工作和活动开展，缺乏与顾问老师、指导老师的沟通交流，尤其是我协会属于学习性的社团更加迫切需要理论指导。因此，为了协会更好发展与传承，今后工作应加强与老师的交流，充分利用好这笔资源，以此给社团一个更好的发展契机，弥补专业性不强这一弱点。

(二)内部建设及制度尚待完善

本年度，由于每位三农人携手共同奋进，塑造了我们坚强团结的“三农”协会，同时成立了支农服务团队，深刻感悟到“没有完美的个人，只有完美的团队”，但我协会管理机制还不完善，会长权力过大甚至可以决定一切，同时会员流失现象依然存在。为让协会可持续发展，应建立相关考核制度，激励每位三农人，以此培养接班干部，同时重视人文关怀和三农人文化建设，让会员感受到家文化。

三、结语

天道酬勤!社团工作是一个互动的过程，它需要热情，需要责任心，需要能力，需要坚持，更需要理解与沟通。三年多的社团情缘与工作，尤其是上一年度社团会长的任职，感谢“三农”协会这个舞台，感谢每位三农人为此付出的功劳与对我的支持和信任，虽然付出很多，但感悟收获更多，有过失败与落寞，更有过成功与喜悦，这就是成长，这就是我所追求的大学生活。

梁簌溟晏阳初乡村建设运动带来的启示

梁漱溟认为，中国不能走日本式的发展工商业之路原因一是国内情势即国情不同，中国人地矛盾和恶劣生存条件是困扰中华民族的基本矛盾。二是国际情势不同：日本明治维新崛起正值欧洲国家侵略澳、非洲，还未集中力量进攻东亚，故所受外力压迫松缓，18世纪科学技术不像今日进步，故受威胁较小，追步西洋相对较易，又恰适一战爆发，给日本以发达工商业的良好机缘，凡此机遇中国均已错过。中国也不能走苏联的路只能走乡村建设运动之路，即振兴农业以引发工业之路，这才是中国自己的路。对于西洋文化，则加以根本改造然后接收，也即要改变其人生态度。他主张，第二条路径的中华文明，要保持儒家生活态度不变，在此基础上改造接受西方文化，把第二种态度含融在第一种态度人生中；中国物质生活落后于西洋人，受很多苦，现要在儒家生活基础上彻底改造接受西方物质文化，防止其弊病，实现的路径即通过乡村建设运动。

中国乡村建设的根本在于建立新的社会组织旧社会组织崩溃后需建立新社会组织。结构是以中国传统文化为内核融合西洋长处的伦理情谊组织，即中国精神的团体组织；梁漱溟认为，实现建立新社会组织的道路，要靠乡村建设运动。因为在中国，农村占广大幅员，农村建立了新的社会组织，全国新社会组织就会建立起来。

二、乡村建设运动的特征、目标和社会组织原则

（一）特征

I、这一建设工作或称解决中国问题的工作须从乡村入手；

2.、该工作须以乡村人自身力量为主；

3、.这一建设工作的关键，在于使政治重心、经济重心均根植于乡村的全新组织构造的社会，要辟造（塑造）正常形态的人类文明，必须使经济之“富”与政治之“权”综操于社会，分操于人人。乡村是小单位社会，经济组织和政治组织皆天然要肇端于此，故乡村建设要走“合作”之路，即以“民”为本的经济组织，由此而政治亦自形成为民主政治遵照这一原则，培养起乡村经济力量和乡村政治力量的工夫，就是乡村建设。凡是启发知能、增殖物质、促进组织都是乡村建设必要干的工作所以，解决乡村建设问题就是解决中国的整个问题，建设不是狭义的营造的概念，而是建构中国基层社会新组织结构包括政治经济等均在内。

梁漱溟认为，中国社会特征是集家而成乡、集乡而成国的社会，所以儒家《大学》“三纲八目”为自辨识内自诚心正意一一致知格物一一修身齐家一一治国平天下一一明明德，是一个严密的逻辑体系；故在乡村建设中从理性求组织有许多合适之处，即中国人的理性主义是平静、通晓而有情的。理性之适应于乡村在于：

一是农民宽舒自然性情适于理性开发；其次农民对付的是生物农业，可引发出自然活泼的温倩三是五谷与自然节候有关，可养成农民从容不迫的神气，由此产生有艺术味道的文化和人生；四是农业适于家庭经营，家庭又最能培养人的性情；以上四层都与从理性求组织有关；第五，更重要的一层，即乡村很有乡土观，能引发地方公共观，正好藉乡村人对于街坊邻里亲切的伦理风气进行新社会组织第六，中国固有社会是伦理社会和情谊社会，这种风气、意味，在乡村里还保留一点；第七，中国是在追求正常形态的人类文明，而从乡村起手组织，自下而上，由散而集，正合乎常态是人类的正常文明。第八，培养新的政洽习食，要从小范围—乡村着手，这样可以建成一个伦理本位社会。

（二）目标

梁漱溟认为，近代中国历史是一部屈辱史，近代中国思想史是一部由屈辱而丧失自信的历史，是一部用西方左右两翼理论武装自己，最终失去方位感的历史在对社会和历史的认识上，近代和现代西方实际上是回到了幼稚班（幼儿园），表现得急功好利和幼稚。由于新大陆的发现和工业革命以及城市化，西洋商人得以成功地把他们视野狭窄的历史观和价值观强加给了西洋社会。西洋思想界再将这种商人历史观和价值观传播并强加给世界各国，又成为西洋商人对全球殖民和统治的主导意识形态并获取更大利益。即如人人都反对权力即真理，财富即真理，但人人都处于某种同源的权力或财富氛围笼罩下时很难有人能分清财富和真理的关系。就这样，在人类文明进程中处于幼儿园阶段的、患幼稚病的近代西方思想家成了中国人顶礼膜拜的对象，将中国自身这么伟大的文明人重新邯郸学步塑造为一个文盲，再继续崇拜西洋幼儿园的呀呀学语西方任何一个有点影响的胡说八道者，都会在中国掀起狂热的追捧吸引大批信徒。相反，中华文明诸子百家造就的世界历史性的思想高峰却鲜有人问津和涉足。因此，乡村建设应以恢复中国社会形态的文明理性特征为目标，恢复中华文明的自信；

（三）中国经济发展的道路和新的社会组织原则

梁漱溟主张，不要直接办工业尤其不能在村庄直接办工业，而要从农业生产、农民消费两方面来刺激工业发展，拉动内需，以市场拉动工业的产生，先制造出工业需求。工业的建立依赖于农村复活并全靠合作，一面有了工业需要，一面布置合作根底，抓住需求不予放过，以合作方式经营之。有的工业置于农民合作自营之下，有些工业可不由合作社经营而由地方团体经营，有的可以国营。在合作社运动相当成功之后，地方自治体一定会健全起来；地方自治成功国家政治机构亦必健全。

他构想出的新社会组织性质是：“这个新组织即中国古人所谓‘乡约’的补充改造”中国未来农村团体生活将不但管众人之事，而且富有人生向上互相勉励之义—就是政教合一。即把众人生存的要求，与向上的要求合二为一。乡约组织是种很好的团体生活，种种事情均进行合作，但大家相勉向上则居第一义。他认为乡约组织的核心必须从中国自古以来治理乡村即乡规民约的智慧中遴选出以下四个界定：(1)德业相劝，(2)过失相规，（3）礼俗相交，(4)患难相恤。

他进而指出，如想促成地方自治，有四点必须予以注意。第一，新习惯新能力的养成，必须合乎中国固有精神。中国精神是崇尚情义的，社会组织构造是伦理本位。欲使中国社会有团结组织并使中国人民过团体生活，就必须发挥中国固有情义精神，用礼俗维持推动，往前合作。礼有“谦”、“敬”义，人在团体生活中，“谦”以处己，“敬”以待人，互相感召，情义弥笃，则团结合作之路，在中国社会尚有可通可行的曙光。第二，欲促成地方自治，应注意政治与经济的天然合一。婴想地方自治成功，须赖经济进步。第三，中国将来无论地方或国家都要政教天然合一，无论是经济合作，还是地方自治，都必须经过教育的工夫中国人缺乏组织能力、纪律习惯、科学知识，我们须作启发训练培养的工夫，这些工夫就是教育。如不经过教育，则政治与经济均无办法。中国地方自治要想成功，须从礼俗出发，礼俗地方自治组织就是情谊的、伦理的与教学的地方自治组织一政治与经济，统属于教学的组织之中，而教学居于首位。这就是政治、经济与教化三者合一的地方自治组织。第四，中国的地方自治，不是普通的地方自治，而是特别的地方自救。总之，梁漱溟所说新的社会组织就是：“即是一个中国精神的团体组织，所以说是以中国固有精神为主而吸收了西洋人的长处，

三、梁漱溟乡村建设运动实践

与晏阳初、陶行知不同，梁漱溟是乡村建设运动中最激进的社会活动家和最坚决的排外主义者。鉴于他认为的近代中国农村日益深重的凋零，其根源在于固有风俗道德的败坏、农村社会的失序，即中国文化的失调。因此，他将乡村建设作为中国民族自救运动之最后觉悟阶段、核心是人与人之间的“伦常关系”的重建，而民众教育则为乡村建设最重要的步骤。在乡建方案中他对教育的设计置之于优先地位，对“欧风美雨驰而东”表示深恶痛绝：“西方功利思想进来，士不惟不以言利为耻，反以言利为尚。”（梁漱溟：《乡村建设理论》，1937年邹平出版，第60页。）对西方教育模式的盲目模仿持坚决反对态度，认为西方影响下的教育，是变相的商品交易，成了获得文凭以作为享受高等生活的本钱，助长了知识分子与广大群众生活方式之间严重的脱离。

带着整套乡村建设理论，他于1931年全力在山东邹平、菏泽搞乡村建设实验，于邹平办起山东乡村建设研究院。

乡村建设研究院分为三个部分第一部分叫乡村建设研究部，招考大学毕业生或大专毕业生，二年毕业，共训练两期。毕业后大部分分配到实验县任科长和辅导员等职。第二部分是乡村服务人员训练部，负责训练到乡村服务的人才，每期一年结业，招考对象是初中毕业生或同等学历者，主要课程有乡村建设理论、农业知识、农村自卫、精神陶练、武术等科目。学员山每县招考10-20名，全省分三批训完，结业生各回原县，担任各县乡村建设的骨干工作。第三部分叫乡村建设实验区，在邹平县进行实验。实验区有县长、县政府，县政府隶属研究院之下，县长由研究院提名，省政府任命。邹平原来叫乡村建设实验区，1932年南京政府内政部召开第二次内政会议，议决县政改革方案，令各省设立县政建设研究院，并设实验县。

邹平县的整个行政系统实行教育机关化，以教育力量代替行政力量，实验计划即是集中力量推进于社会。县以下设乡学，几个村或＋个村有一乡学，乡学就是“政教合一”的机构，乡学下设村学，设置乡学村学的目的是培养新政治习惯，训练乡下人对团体生活及公共事务的注意力与活动力。他们取消乡镇公所的自治组织，而变为乡学村学，培养训练乡村自治组织的能力；特别强调乡学村学在培养新政治习惯时，应符合中国的伦理精神。乡村组织必须是教学组织，最根本的是要提振乡下人学好振作向上的志气，即“求进步”必须放在“向上学好”的心理之下去做。梁漱溟废掉乡镇公所而成立乡学村学，用意即在此处。

乡学上受县政府领导，旁有辅导员协助监督，既是行政机关，又是教育机构。全乡组织董事会，推出乡中德高望重、有文化、年龄较高的人当学长，学长由县政府下聘书，实际大都是地方乡绅学者名流担任。学长居于众人之上，监督调和众人为了保持学长的尊严而处于超然地位，乡里行政事务由乡理事处理，学长对理事起监督作用。乡学里教导主任一人负责管理教育工作。再有研究院直接派来的辅导员一人（大都是研究部的学生），负责指导协助乡理事和教导主任，在各项工作中贯彻乡村建设理论思想。乡学里设以下组织：乡队部、户籍室、卫生室。各村的村学组织与乡学差不多。乡学村学里成员，包括全乡全村农民，称之为学众。梁漱溟在乡村建设运动中的行动他自己概括为“团体组织，科学技术”。把各自谋生的农民组织起来，叫“团体组织”。团体组织主要是组织合作社是组织生产合作社，如梁邹美棉运销合作社，从改良棉种人手。科学技术即是改良棉种等。还组织了一个金融流通处，是银行性质的，可以存款、贷款，贷款是有条件的，不贷给个人，只贷给组织起来的合作社，奖励组织起来的农民生产合作社。梁漱溟等在邹平提出“大家齐心向上，学好求进步”的口号，就是“团体组织、科学技术”这个八字精神的具体体现。“大家齐心向上”是团体组织，“向上”包括道德礼俗，“求进步”包括科学生产技术和礼俗道德。

四、梁漱溟乡村建设运动评价

（一）乡建运动中注重解决农民生计与农村教育、提倡知识分子到农村去、到民间去、举办识字教育等一系列教育改造活动，将解决广大农民教育问题放到了救国之首位。具有一定进步意义

（二）在实践中，中国乡村建设运动大都采取了实用主义的实验与调查手段，取得了一定成效。邹县、晓庄等实验地在其范围内的成效也有目共睹。

（三）局限性。大都以教育改革、教育救国为出发点，意图在不触动政权上层建筑、不变更社会体制情况下进行社会改良，但事实证明“我们是走上了一个站在政府一边改造农民，而不是站在农民一边来改造政府的道路”。（注：梁漱溟：《乡村建设理论》，1937年邹平出版。）

（四）梁漱溟乡建理论中一个非常重要的思想就是把乡村看成是整个的。“他们要求整个乡村社会的改善与进步”。他把乡村农民与地主一起看成“乡村居民”，用有机整体观来看待中国社会和作为解决中国问题的重要方法论有其正确的一面。但他的整体根本解决不是把“根本点”放在生产关系的改变上，而是试图依靠文化解决问题，使其整体根本解决几成空话，实质上仍是一点一滴的改良。

梁漱溟是在“五四”全盘性反传统潮流中站出来护卫中国传统文化的精神价值的，是“借思想文化解决问题的方法”。从梁漱溟乡建思想所要达到的目的“社会主义”—生产与分配的社会化和要采取的手段—合作看，如胡适所言是“以渐进与改革的手段来实现一个极为激进的目的”，因此，对于乡建思想与乡建运动，用“政治改良主义”一概念较为恰当。特点是：（1）以追求秩序为目的，以不破坏现存秩序为前提，由局部和下层进行改良。（2）对现有秩序仍充满着批评与抗议精神，认为应用道统来指导政统（用文化思想来领导政治），反对以政统控制道统。由于个人的文化性格与其政治性格存在着差异性，我们难以遽下论断，梁的这种政治改良主义是其文化保守主义的必然逻辑推论。有意思的是，不管梁的主观意图如何，其乡村建设的一套办法不仅得到当时统治者的默认，日本帝国主义者也引以为良方，在本国和占领区实施，后为亚洲邻国所仿效。

梁漱溟留给我们的问题是：我们由传统迈向现代化的过程中应怎样在现实结构中寻求传统优秀精神价值的架构并构建和谐社会，从而实现对传统的创造性转换，壮大和发扬中华文明，仍是一个古老而现实并愈益弥新的问题，值得深深思索。

一道论述题：梁漱溟的乡村建设思想。概括起来有哪几点，分别稍加论述。谢谢！

其出发点是改造农民的思想与道德素质，塑造新型农民。应该说这确实抓住了问题的根本。从文化思想史来看，它继承了梁启超提出的“新民说”的济世观。围绕这一点，形成了梁漱溟乡村建设实验的核心内容。

指导思想：“团体组织，科学技术”

就是把散漫、各自谋生的农民组织起来，培养他们的团体精神，这就叫“团体组织”。由于经济基础决定上层建筑的客观要求，因此当时成立的主要是有助于生产发展的经济合作社。

建立合作社的目的在于“利用合作形式来增加生产——建立一个资本由大家共同支配、享受和占有的经济制度”，以克服过去一家一户的分散经营模式。有了合作社，就增强了抗风险的能力，减少了受损失的可能，因此很受群众的欢迎。

体现形式：乡学、村学

在梁漱溟的主张影响下，邹平县的整个行政系统实行机关教育化，以教育力量代替行政力量，集中力量将实验计划推行于社会。

制度建设：重订乡约礼俗

乡村建设的目的是塑造新农民。如何塑造，梁漱溟主张从文化上下工夫。即建设新文化，不过，这个新文化是要从中国的旧文化中产生出来的。推行新的法制礼俗，代替旧式混乱秩序。

采用中国古人的所谓乡约做法

　梁漱溟很看重乡约的积极性作用，他说：“乡约这个东西，它充满了中国人精神——人心向上之意。

乡学是“政教合一”的机构。“所谓政教合一就是把人生向上这件事情亦由团体来帮助，使人的生命往更智慧更道德更善良里去。换言之，把帮助人生向上的事情亦由最高有力的团体来作，这就叫作政教合一。”

梁漱溟强调的乡约是不依赖政治力量，以礼俗代替法律，依赖广大农民群众，依赖广大农民群众自觉自愿的行动，并使之成为一种新的社会运动或新的文化运动，以便敦促农村中的大多数人自觉地养成“新政治习惯”，“让多数人从被动地位转到主动地位，从散漫消极变为积极团结。”也就是说，很重视民众的自醒自觉。表现对底层民众人格的尊重。这一点与一般士大夫们的立场是不一样的。这也是梁漱溟乡村建设在一定范围内能够得到底层民众参与支持的重要原因。梁漱溟认为中国的乡约在注意培养农民的“新政治习惯”，这与西方的政党竞争选举、三权对立等是截然不同的。

梁漱溟的目的就是要加强社会生活经济化和教化，弱化社会生活的强制性，从而实现社会和谐。“政教合一”的乡学村学，其特殊性表现在：达到领袖与农民的结合，政事与教育的结合，并寓事于学，把人生向上之意蕴涵其中。其构想是一个政治原则和伦理原则的混合体，充满了儒家的理想色彩。“而实际上的表现，则是政治化的儒家，即不是用道德理想转化政治，而是在通过其他途径取得政治权力后，用政治来干预、歪曲学术，使‘道统’变为对人民进行思想控制的工具。

梁漱溟乡建中心