关于五常，最重要的是要揭示仁义礼智信这五种道德表象，体现了什么样的核心价值观和做人做事的根本精神。

孟子对仁义礼智四德的定性分析孟子对仁义礼智的本质做了基本的阐述，这就是他的“ 4德” “ 4德”的* * *理论。孟子说:

“慈悲，仁之端；耻恶之心，义之端；心之辞，礼之终；是非之心，也是智慧之端。”(《孟子-丑孙》)

换句话说，慈悲就是爱，羞耻就是义，逆来顺受就是尊重，是非就是善良。

汉儒对五常仁、义、礼、智、信的刻画，写在东汉的《白虎依桐-性情》一文中。

“ P5是什么？仁、礼、智、信也是好的。仁者不忍，而爱人。正义的，恰当的，果断的。礼，鞋，鞋写也。智者，识者，独见前闻，而不惑，亦略知。信徒真诚，矢志不渝。所以人生要八卦，有五气很正常，仁义礼智信也是如此。”

这里值得注意的是，对于“仁者，爱人也；义，宜也；礼者，鞋也；智者知道；信徒们，真诚也是”的明确定义。

宋儒学对五常仁义礼智信的塑造:北宋的程颢、程颐在遗书中说:

“仁、义、礼、智、信，性也。仁者，全；四四。仁，身也；义，恰当；礼，别也；智慧，知识也；信仰是真的。”

这正是程程* * *““P5”理论。在程程看来，仁是五常中整体的性质，其他四者是整体性质的各自表现。与二程相比，南宋朱对五常各自的性质作了更为明确的规定。他说:

在“ 5中，所谓性，是一个真实无邪的道理，比如仁、义、礼、智，都是真实无邪的。所以‘信’字不用说，只有‘仁、义、礼、智’四个字各有不同，无法区分。盖仁是温柔仁爱的道理，义是破制裁伐的道理，礼是敬克制的道理，智是明辨是非的道理。这四者都是人性的本质...仁贯穿四。仁是仁的本质，义是仁的破，礼是仁的克制，智是仁的异。”(《惠安集》卷74)

意思是仁、义、礼、智是人性的本质，即都是真实无邪的，五常中的““信、”德”起到了强调和强化仁、义、礼、智四德的作用。“五常一百行不真诚，也不是”(《斋藤优子语文》卷六)，这也叫。所以在朱看来，其实要具体讲五常代表什么，只需要说仁义礼智四德就可以了。需要注意的是，在朱的上述表述中，只有“仁礼和”德的道理表述清楚，即仁是温柔慈爱的道理，礼是恭敬节制的道理。说到仁义，只是仁义是用来判断是否按仁而行的一个道理，而说到智慧，只是用智慧来区分仁与非仁。在这里，不清楚“义”和“智”反映的是什么。在另一个地方，朱似乎试图弥补的这一不足。他说:“仁、义、礼、智...如果用得恰当，就意味着爱、礼、礼、别。”(《朱温公文集》卷六十七)。即便如此，我们发现，包括朱在内的古人，始终未能对仁、义、礼、智、信之间的逻辑关系及其各自的含义作出全面而清晰的阐释。

总结作者对仁、义、礼、智、信的内在逻辑关系及其各自含义的论述。

首先要确定儒家把仁义礼智信作为人性的存在。正是在这个意义上，孟子说:“没有同情心，就没有人性；没有羞耻心，没有人性；没有尊重，就是不人道；一颗没有是非的心是不人道的。”

第二，要确认仁在五常中具有全局性、主导性的作用。换句话说，其他四种美德分别用于实施，显示，保证和确认仁。具体来说，义即仁，礼即仁，智即仁，信即仁。仁者爱人，所以义即爱，礼即爱，智即护爱，信即诚爱。可见，““”这个字，只有用义、礼、智来看，才看得见。”(斋藤优子流派，第6卷)

第三，我们必须确保智慧和信念在五个常任理事国中有其独特的作用。智慧是判断真假的最根本也是最后的标准。或者说智慧是最可靠的保证者，能使仁义礼信按其本性呈现。而“信”也可以看作是对仁义礼智真实性的确认，即确认仁是真正的仁、忠、礼、诚。

第四，我们必须确定五常中的仁义礼各有多重意义和价值。仁有其亲属关系的特殊意义，也有其爱的普遍意义；义有不仁、耻之义，也有其特殊的从属于兄弟之义，有其“适当”的正当、适当之义，在此基础上又有正义、公平之义。礼有救条、救规之义，也有等级之义，也有礼、礼、谦之义。这里似乎有必要对仪式的含义做一些补充性的阐述。如前所述，“李”作为“四个”之一，必须展现“仁”作为“所有”之一的意义和道理。既然善良是仁的道理，礼也应该有“爱”的道理，否则就不能称为“分支”与“全体”密不可分。说到仁和礼的区别，儒家明确指出，两者都指向“爱和”，区别在于仁就是爱，礼就是爱。正如《礼记》所指出的:“乐者同，主者不同。同样是相亲，差异是尊重。”礼最大的本质属性是将仁者爱人的精神实质外化和延展。总之，也说明了“爱”。在我看来，真理的确定性和尊重礼仪的精神是五常必须搞清楚的问题。这样，我们也会在更积极的意义上理解众所周知的“礼和”思想的意义和价值。

第五，必须确立五个常任理事国的真理和精神应该具体反映和代表什么。我把它们总结为:仁是爱的真理，义是正义的真理，礼是尊重的真理，智是圆满的真理，信是诚实的真理。我总结为“仁与爱，义与义，礼与敬，智与善，信与诚。可见，仁之德需要善良，义之德需要公平，礼之德需要尊重，智之德需要善良，信之德需要诚实。